弗林德斯大学|高仿学历证书专业订做|筘/薇328970823,Flinders|毕业证书各年份|筘/薇328970823,（本科/硕士毕业证书、成绩单）大学Offer录取通知书、雅思成绩单、托福成绩单、雅思托福代考、语言证书、学生卡、高仿留服认证书等毕业/入学/在读材料。1:1完美还原海外各大学毕业材料上的工艺：水印，阴影底纹，钢印LOGO烫金烫银，LOGO烫金烫银复合重叠。文字图案浮雕，激光镭射，紫外荧光，温感，复印防伪。
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Diploma,Degree,Transcript/> 弘扬湛卢文化打造湛卢三绝 文／冯顺志 长期以来，我们一直在作湛卢文化的文章，却都未能达成一致的共识。直到近年，松溪县宣传文化战线的有识之士，将它具体化、理论化、人文化，曰为“湛卢三绝”，毫无疑问它是湛卢文化的主体内容。 何谓“湛卢三绝”，即是湛卢宝剑、松溪版画、北宋九龙窑瓷器三大文化产品。 纵观中华文化各分支无不存在着二个方面。一方面是形成文化的理论体系；另一方面是形成文化的实物系统，包括遗址、遗迹、建筑文物、文化产品等。从某种意义上可以说实物系统是理论系统的延续和固化，湛卢文化就存在着这两个系统。理论上，湛卢文化的核心是湛卢三绝，在实物方面有欧冶庙、像、湛卢宝剑、铸剑遗址、九龙窑遗址和正在形成文化产业化的松溪版画。尤其是湛卢宝剑和松溪版画这两类文化产品，为松溪经济建设的发展立下汗马功劳。它们是湛卢文化的产物载体，反过来通过“三绝”产品推向全国和海外又使湛卢文化饮誉海内外。可见，实物系统是理论系统的必然，实物系统又对理论体系有推动作用，二者相辅相成，互相促进，共同发展，有着它山之石可以攻玉之功能。如何促使湛卢文化发扬光大，就必须在理论和实物这两方面进行持之以恒的艰苦努力和工作。在理论上要组织强有力的写作班子，收集挖掘整理湛卢文化精髓——湛卢三绝的深蕴内涵，并进行认真分析，在此基础上利用现代手法再创造，使湛卢三绝的内涵更丰富、更充实，使它能被人们所感知，能使人听得到，看得见，摸得着。 全面介绍湛卢文化的历史背景和风土人情，前些年摄制的电视剧三集《神剑湛卢》是一个良好的开端。在美术绘画方面松溪版画成为全国版画之乡，已成为湛卢文化产品的龙头品牌。摄影方面也应有“标准像”和多彩多姿的情景。舞蹈、戏曲以及其它的艺术表现手法都应有技出技，有才出才，针对湛卢三绝采取的应是系统的全面的努力，发动县内外各界各级人士齐心协力，有计划、有步骤的扎扎实实地把湛卢文化建设好。 仅仅建设好理论方面的体系工程是永远不够的，应该促使湛卢三绝向实物方面转化。众所周知，湛卢剑是欧冶子历经三载披星戴月，风餐露宿之艰辛，终于铸成锋芒盖世号称天下第一剑。越王允常命“湛卢”二字理当赋予一定意义。前人对此也曾作过不少研究，一般认为“湛”与“深”同意，“卢”恐怕是“炉”的略写或误写，这种说法实乃牵强附会。查阅古籍和辞书，在古代“湛”字有澄清明亮、厚重、喜乐（可爱）、深湛的意思；“卢”字是有纯黑，瞳仁（眼睛），猎犬和最高胜采等意义，这两个字组合起来，大致是明亮的眼睛，厚重纯黑的、可爱的猎犬，战无不胜的、稳操胜券的……古人作为流露出一种出自内心的深沉的爱和祈福，这是合乎情理的。这个命名，既形象地描绘了宝剑的特点，又具体地表现了越王的珍视，是很贴切的，难怪乎历代文臣武将视湛卢剑为君王之剑，也就是说只有君王才能佩此剑。关于当时冶炼技术问题，范文澜著修订本(中国通史简编)记：吴越是最先发现炼铁的地方，铸铁剑成功的人在越有欧冶子，吴有干将、莫邪。欧冶子、干将等都能铸宝剑。据说他们的老师因铸剑不成，夫妻二人投身冶炉中，剑才成。弟子们后改用了以断发剪爪投入炉中，铸成了剑。这里包含着神话的成份。剑师投炉，未必其实。当时的冶炼技术，不可能从生铁炼成钢，所谓铸，是当时造青铜剑的称铸。造铸铁剑也通称铸，实际上在熟铁上加了一些含碳的物质，经过淬火增加硬度，锻挤出杂质等，造成的铁刀剑。熟铁是加一点碳质可以成钢(含碳1．7％一0。25％，含碳1．7％以上是生铁，含碳0．25％以下是熟铁)。关于这把剑，历史上流传下许多曲折离奇的动人故事，《三海经》、《越绝书》、《东周列国志》、《说岳全传》等书上都有详细叙述，历史上不少文士诗人，曾以湛卢剑为题材，写下了许多诗赋文章。诗人杜甫曾云："朝士兼戎服，君王按湛卢"。新的湛卢宝剑自1985年问世以来，经全县上下一致努力，将传统的湛卢宝剑开发出来，现已初具规模，在省内外乃至世界已有一定声誉，同时也使松溪的知名度得到提升。湛卢宝剑就是湛卢文化最主要的载体；通过宝剑这个文化产品把湛卢文化传播到千家万户。 后起之秀的松溪版画，是秉承古建安刻版遗风。古建安一词就是指现在的建阳市，建宁府指现在的以建瓯为中心的包括建阳南平等地，刻书有悠久的历史，宋朝时建安已是我国刻书中心之一，版本统称为“建本”既为“建安版画”。在这之前书籍是没有封面的，只是用白纸包装，自有了建安刻书之后，才有了书籍的封面和文字内容的插图，这是非常了不起的发明和创造。明清时建（瓯）建（宁）与建安合并为建宁府，仍是我国刻书作坊聚集地之一。二十世纪的前30年，版画处于平淡无奇的局面，但民间木版年画以其拙朴画风记述有关审美情趣的演化与现实生活的变迁。三十年代初在鲁迅先生的倡导下，兴起了描绘人民疾苦、民族危亡为已任，把艺术创作与劳苦大众联系起来，出现了大量优秀作品。受四十年代中国抗战时期延安一大批长期在闽北活动的版画家创作精神的影响版画曾有过辉煌的历史。作为中国四大发明之一的印刷术的延伸，首先版画记录和传播了中华民族的文化；之后它成了千百万中国老百姓逢年过节家中必不可少之物，如年画、门神、财神和灶神等；后来版画慢慢地被先进的照相印刷术代替。上世纪30年代，当中国传统版画几乎快要灭绝的时候，鲁迅先生引进了现代创作版画，提出“版画回娘家”，并给它注入新的生命意义——政治运动的“投匕首”。解放后，中国版画逐渐成熟，开始确立自身，由功利型转向审美型。各地版画家以不同的地方特色丰富了版画创作的面貌，出现了许多地方学派。改革开放以来，中国版画开始多向发展，九十年代，受市场经济的影响，曾一度走入冷寂、低迷状态。新版材、新技法的大量开发利用打破了以往单一的局面，形成版画史上新高峰。这一时期创作的版画，其制作技巧之精到艺术语言的纯化，已达到相当成熟的境地。1994年由松溪县文联和县文化馆组织成立了“松溪女子版画班”，以闽北淳朴的生活场景和大自然的风光作为创作视角，创作出具有浓郁地方特色的作品，符合大众的审美需求和欣赏心理。松溪版画是美化生活，收藏馈赠的佳品，其文化属性尤为突出，是适合推向市场的文化事业。松溪版画原由三十多名创作骨干发展到近千名的专业作者、中小学生、农民的版画创作群体，成立了松溪县版画院和松溪版画产业化发展中心。十年磨一剑的松溪版画以它强盛的魅力走向全国，2000年被国家文化部命名为“中国版画艺术之乡”。 大有可为的松溪九龙窑始建于北宋天圣年间，距今已有一千一百年历史，是当时闽北地区规模最大、生产年限最长的古瓷窑，产品又称珠光青瓷。松溪宋窑位于县城西郊五里回场村，窑址分布在村北一片低矮小山丘上，村南是松溪河。窑址占地10万平方米，古窑12座，现存5座，堆积面积达6万平方米。场，是北宋时期专业从事某项生产6勺机构或场所。松溪方言称陶瓷器为“回”，考其学名大概是“艄”hui（灰），丈为古代用于盛水的大盆之类的容器，转意为陶瓷烧制的盆罐器具。可能是艄字过于生涩冷僻，先民则以“回”代之。民间传说回场窑址为龙穴，点火烧窑后有龙穿梭翅游于九座龙窑之中，所以当地百姓又称之为九龙窑。据有关资料考证，回场窑创于北宋仁宗天圣年间，北宋晚期至南宋早中期极盛，元明时期由于海禁，逐浙走向衰落，浇制有四五百年历史。
凌晨，草尖上的露水是那么明亮晶莹，似乎密斯澄清的明眸，生生的惹人爱怜，一阵和风吹过，草叶儿温柔的摇漾着，犹如在招手召唤小搭档们。小草是幼年最接近的搭档，茵茵芳草地是幼年最嘈杂的乐土，休憩、嬉闹在它的怀中，编制着幼年一个又一个时髦的梦，温润着一个又一个飘渺的遐思，幼年时间，草儿与那些纯洁无暇的功夫志同道合，无语相顺从，茵茵芳草地，是终身难以释怀的温暖回顾。
一转眼本领，一座新宫殿已耸立在那儿了，比原有的宫殿更宏大更美丽。小伙子已在宫里了，好象他从来就住在内里似的。狗儿睡在篓子里，猫儿躺在火炉边，舔着爪子。小伙子翻开窗户，创造本人凑巧对着那位时髦密斯娘的窗户。她们相视而笑，连环赞美。小伙子领会，该向密斯求亲了。密斯和她的双亲都很欣喜，没几天她们就匹配了。
下昼，咱们到了列车站，更阑就回到了家。
/> 在滇西北的群山峻岭中，金沙江一路奔腾而下，经过丽江石鼓镇时蓦然回首，大江东去，拉开了滚滚长江直奔东海的壮阔之举，形成天造奇观——万里长江第一湾。 在这转头之间，一颗水珠被抛向百里之外，定格为一泓清澈碧蓝的湖水。 自此，泸沽湖像一个巨大的宝葫芦，静静倾吐着满腹的琼浆玉液，泽被着东方女儿国这片充满神秘的土地。 人类母系社会的最后遗存，奇异的摩梭人走婚，现存唯一的母系家屋制社会群体，绝无仅有的、亘古不变的种种淳朴奇异的习俗，这一切足以引起世人探究的目光和趋往的脚步。 然而，泸沽湖展示给世人的绝不仅仅只限于此，她所呈现的神秘是多层面的。 一楼右侧的祖母屋内，袅袅青烟沿着屋顶上方的出烟孔徐徐飘出，这是全家人的客厅的议事厅，也是一家人相聚的重要地方。老祖母坐在上火塘右首，大舅舅坐在左首，辈份高的坐上火塘，份辈低的坐下火塘，女右男左，依次分别而坐。上火塘的火一年四季暖暖的烧着，长年不息，预示着生活的兴旺发达，全家人的温饱皆源于此。每顿饭前，舀出的食物必先在火塘后的祖先灵位上摆一摆以示怀念。摩梭人木屋的门槛较高而门框较矮，进屋时必得低头弯腰，这就等于已向祖宗叩首施礼了。没有繁褥的礼节，没有刻意的声张，在每日的一粥一饭里，每一次的低头进屋中，都表达了对先人的感戴和怀念，这应该是一种最自然恒久的追思吧？ 祖母屋左侧的门后，是一间“生死屋”，摩梭人的生死轮回皆在此屋内完成，凡小孩出世都由老祖母负责接生。人死后，在此屋内擦洗干净，用熬好的松汁涂满全身，在五官内塞上酥油以防腐变，用绳子紧勒腰部直至勒得腰围只有大碗口粗，此时腹脏已推至胸部，再双手合十字呈坐姿放入屋内土穴中，找来三块洁净的石头，臀下坐一块，双足下各踩一块，不沾泥土，以示干干净净地来，清清白白地去。停放好后，待达巴（神职人员的总称）看好日子后即可火葬。火化时悲伤有度，哭上一两个时辰便自行忍悲止痛，次日家人去捡回骨头装进罐里放回山上。逢时顺天而生，死后入地为泥，不受困扰，坦然地面对生与死，没有吃“死人饭”的排场，没有死人与活人争地的陈规陋习，更没有人为的种种污染，因而群山青青，天宽地阔，一派天然，泸沽湖水格外地蓝。 摩梭人的围墙很矮，手脚灵便者能很轻松地翻墙而进。二楼右侧是成年女子的花房，每个成年女子都有自已的一间，近千年的走婚习俗就在花房内完成。花房的木楞屋由一块块木板连接而成，木板之间的凸凹形成天然的抓手，抠着木楞板便可爬上小楼，从开着的木窗内进入花房。如有不能翻墙越窗进入花房者，也可从前门入院去到房内，但就等于证明自已没本事，会被人看不起，没面子。因而几乎人人皆能完成这充满情趣的入房仪式，没有谁愿意丢人现眼。当然，有了小孩之后，就不用保密了，可以从前院堂而皇之地出入花房。 摩梭人的阿夏婚（阿夏即朋友，共宿者）男不娶，女不嫁，男女双方各居母亲家，男子夜晚到女方家留宿，清晨离开，暮合晨离，所生子女一律由女方抚养，男女之间以爱情为主，走婚重情不重财，不受父母之命、媒妁之言的支配，不受权力、地位、门第和钱财的约束，双方自愿结合，离散随意自由，男女平等，女子非玩物，拥有独立的性权力，男女双方在性选择上一律平等。走婚以感情为基础，感情好就走下去，感情破裂走婚也就随之终止。男女双方在一生中可以结交多个阿夏，但都遵循着不同时结交两个阿夏的规则，在一段时期内只固定地接交一个阿夏，待终止了前一个阿夏之后，才结交另一个阿夏。无论是结合还是离散，双方毫无怨言和妒嫉，绝无情杀和婚姻纷争，走婚纯属个人私事，家人绝不干预，他人更无非议。 摩梭人家庭和睦幸福，家庭关系简单，没有夫妻、妯娌、姑嫂、婆媳、翁媳之关系，也就没有彼此之间的矛盾纠纷，尊老爱幼，老有所养，无遗弃老人的现象，更无“五保户”。母亲抚养儿女成长，舅舅教育侄甥男女成才，祖母在家里享有至高无上的权力，家庭的生产、生活全由祖母决定。母为尊，女为贵，家庭成员皆有血缘关系，均为母系血统，是“同一根根”的延续，祖辈只有外祖母及其兄弟姐妹，母辈只有母亲、舅舅和姨母，走婚的生身父亲称为“阿波”“阿达”，许多不同的母系家庭构成了摩梭母系社会。摩梭人视天下母亲为我母亲，众生子女为我子女，一个孩子能得到几倍的关爱。家族中很少分家，姐妹的子女都是自已的子女，一个家庭中只要有一个同辈姐妹生了女孩，家族之根便能得以繁衍，其它姐妹就不一定都要走婚，走了婚也不一定要生小孩。在这种开明思想的支配下，实行了天然的计划生育，人口增长极为缓慢，据统计，数百年来，摩梭人是五十六个民族中人口增长得最慢的民族。 在摩梭人的意识里，没有私有财产这一词，一切财产均由家庭成员共有，不分彼此，所有钱财都装在老祖母床下的木柜里和床头架上木橱中，但从无人去翻动过问。生活原则是“分享”而不是“占有”，生活意识是“我们”而不是“我”，视攒私房钱、闹分家为耻辱，天然地实行了各尽所能、各取所需、有福同享、有难同当的原始共产主义制度。泸沽湖畔的落水村有七十三户人家，家家都开展旅游，村中有船队、歌舞队、马队，每户派出一人参与服务，价格统一，收入按户平均分配，遏制了恶性竟争，确保了大家的利益，实现全村共同富裕，体现了母系文化的精髓。 泸沽湖水湛蓝透明，泸沽湖的女儿个个美丽健壮，勤劳善良，情深似海。圣贤先哲的清规戒律对她们无效，孤寂失落的烦恼忧伤于她们无缘，她们不做金钱、物质和权力的奴隶，不奢求不属于自已的东西。她们只生活在自已真实的世界里，在母亲湖畔，按照自已的心愿去追寻爱情，在花房里圆就女人的梦，尽情享受生活的甘甜。在“重女不轻男”的母系文化中，女人享有高度的自主空间，男人也轻松无压力，摩梭人遵循本心，按照自已的意愿无忧无虑地生活着，拥有自由自在、质朴本真的人生。 祖母屋、生死门、花房、阿夏婚姻、母系家屋制中原始的共产主义分配制度，这一切都体现出一种远古的原生态文明，她所保存的种种生存方式和先进理念，她所体现出的对人性的关爱，她对生命纯朴本真的演绎，令某些现代文明感到汗颜。在这样一种世人所追求的无限自由中，却是过着极有节制地生活，遵循着一种天然的生存规律，这应该是人的社会性的真实反映吧？这种自然而然的、对整个群体都有约束力的生活秩序，是否是人的本性在生命自由状态下的回归？这种人与自然和谐相处的生存环境，这种平和互助的社会心态，对现代文明社会所呈现的问题百出的丑陋是否有所启迪？现代人在创造新文明的时候是否丢失了最宝贵的文明？在原生态文明面前，现代文明的确应该掩面而思。 又清又蓝的湖水折射着熠熠生辉的远古文明，她是摩梭人的世界摩梭人的湖，在同一时间的不同时空下，千载不变的传奇仍在继续，而我们只不过是岸边观赏的过客。 这颗大自然抛出的水珠自自然然地荡漾在自由的国度里，对我们而言，蓝蓝的湖水只是一片永远的神秘，留在我们心里的，是那一湾纯天然的蔚蓝。 2005年6月26日
