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得：作者有过一定的研究，（评者臆断：但可能不系统，）因此展现出了不少那个年代的风貌，这对于非历史宏篇为主的武侠，是可贵的。
教我打鼓的冀城人万守明在城南半山腰结庐而居，有些修隐的意思。不过像他这样既修隐又谈恋爱又敲山镇虎般打鼓的人可不多。万守明有一套全新的七桶“大铭”鼓，擦得油光锃亮，他爱鼓如命，轻易不让我在大铭鼓上操练，所以我的基本功都是在一套松驰如羊皮鼓的“京宝”鼓上练就的。我学鼓的时间在晚上，每周三次，每次一个小时，万守明不收费，他只是好玩。每次学鼓我都很兴奋，因为一位漂亮的女同学常常自告奋勇为我提供她漂亮的山地车，那时骑山地车就如同驾驭私人直升机，回头率颇高，加之我在车兜里放着一副高档的日本鼓棒，而我要去修练的地点又是南山腰的两间茅草棚。嗬嗬，大袖飘飘而绝顶长啸的魏晋文人也莫过于此。
改革开放以来，中国经济取得辉煌业绩，但相应的话语体系却没有跟上，经济优势没有转化为话语优势。这其中的核心问题是缺乏核心创造力。具体主要有三个方面。首先是话语。我们现在谈到的很多概念都是西方世界先讲过的，我们拿过来使用，所以话语体系也不能脱离西方世界。第二是理论。我们现在分析社会发展的很多理论也是源出西方，西方的哲学、经济学、政治学、社会学对我们的影响是巨大的，因而理论上也是受约束的。第三是教材。我们的学科教材大多是按着西方的体例编写的，因而学习与应用的根据也就必然是西方化的。那么如何解决这些问题呢？我觉得主要有三个问题:第一个问题，就是政治话语与学术话语。从政治话语来看，一方面，现在有些文章写得不生动，它基本上是领导人讲话的一个复述。从学术话语来看，直面中国问题不够，文本的研究当然都是需要的，但是，有的文章过分咬文嚼字，成了文字游戏，有的随意深造概念，让人不知所云，与当代中国社会现实、当代中国社会变革相去甚远。第二个问题，就是大众话语与学术含量。现在我们特别强调接地气，强调马克思主义大众化，这都没有问题。但马克思主义的话语权最终取决于我们的学术水平、学术水准和学术含量。现在马克思主义哲学研究中有很多低水平重复，这也是导致我们失去话语权的一个原因。第三个问题，就是中国话语与世界话语。现在我们强调中国道路、中国话语、中国奇迹、中国经验、中国故事，还有一门中国学。但是，讲中国一定要放在整个世界的格局中，它是个性与共性，独创性与普遍性，民族性与世界性、中国话语与世界话语的统一。最后补充一点，话语是要靠人来说的，所以这个话语到底怎么样，取决于我们有没有高水平的人，取决于我们有没有世界影响的哲学家。
20、生活把我逼得像个汉子，如何叫我再去小鸟依人。
