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桐果不知不觉就大了起来，苹果一样。不识货的城里孩子来乡下，调皮的我们会摘一个，说请你吃一个苹果。就在城里孩子满腹惊疑的正准备下口时，又被我们及时制止，然后大笑着跑开。也有来不及制止的，就看到白嫩嫩的桐肉露出来，白色的汁液随客人痛苦的表情一下喷出来，直叫闷得慌。我们忙着摘一片桐叶，就近舀了水来，让他漱口。当然这种事情若被大人知道，是要受责怪的。青青的桐果也被我们摘下来，做成车子玩。找根短棍，一头穿一个桐果，就成了车轮，找个光滑的地方，看谁的车子开得快、开得远。桐果还是很好的战斗武器，就地取材，方便得很。当然如果一旦打中“敌人”，“敌人”往往忍不住要哭，这时战斗只好中止，还得去安慰安慰，否则他如果拉了大人来评理，我们不但不会有胜利的喜悦，说不定还会被家长打屁股。
但是，不是所有人都能在灾难中找到幽默的触发点。身处巨大悲伤之中，莫名的调侃，夸张的搞笑，可能是伤口上的一把盐。对于准确评估灾难影响而言，过度的幽默也可能造成干扰，消解救灾工作的严肃性。灾难中可以幽默，但幽默理应适可而止。在任何情况下，严肃救灾与安抚受灾者才是舆论的主旋律。
王国维在《人间词话》中将治学分为三重境界：“昨夜西风凋碧树，独上层楼，望尽天涯路，此第一境界也；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴，此第二境界也；众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处，此第三境界也。”在我看来，这是对寂寞作的最好的注解，寂寞贯穿生命的历程。司马迁云：“古者富贵而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而言《周易》；仲尼戹而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏脚，《兵法》脩列；不韋遷蜀，世傳《吕覽》；韓非囚秦，《说難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底聖賢發憤之所為作也”此段文字我曾反复咀嚼，每读一次都会一次次的顾影自怜，司马老先生的寂寞让人感怀，那是一种痛彻心扉超出一切尘嚣之上的寂寞，惟有像他那样的人才配享用，才配拥有。
凉山彝人热情豪迈，能歌善舞，却也沾染着吸毒、酗酒、斗殴等恶习，当地基础医疗服务极度薄弱，而彝人历史上又没有寻医问药的习俗，生病了就找“毕摩”（彝人宗教里的祭祀），种种原因造成大量孩子生活在破碎的家庭中——甚至从小就失去了家庭的关怀。
